Hukum Khilafah dan Berbilangnya Jumlah Imam (Ta’addudul A’immah) Menurut Syamsuddiin Adz Dzahabi
Halaqoh Online,
Khilafah
6:40 AM
Hukum Khilafah dan Berbilangnya Jumlah Imam (Ta’addudul A’immah) Menurut Syamsuddiin Adz Dzahabi
Al Imam Syamsud Din Adz Dzahabi[1] menulis dalam kutaibnya, Al-Muqoddimatuz Zahro fii Idhohil Imamatil Kubro (المقدمة الزهرا في إيضاح الإمامة الكبرى) :
اتفق
أهل السنة والمعتزلة والمرجئة والخوارج والشيعة على وجوب الإمامة وأن
الأمة فرض عليها الانقياد إلى إمام عدل، حاشا النجدية من الخوارج فقالوا
لا تلزم الإمامة وإنما على الناس أن يتعاطوا الحق فيما بينهم، وهذا قول
ساقط.
Ahlus
Sunnah, Mu’tazilah, Murji’ah, Khowarij dan Syi’ah telah menyepakati
kewajiban Imamah serta (menyepakati) bahwa wajib bagi umat untuk tunduk
kepada seorang imam yang adil, kecuali kelompok Najdiyah dari golongan
Khowarij, mereka berkata: imamah tidaklah wajib, manusia hanyalah
wajib menjalankan kebenaran (al haq) di tengah-tengah kehidupan mereka,
dan ini merupakan pendapat yang rendah.
واتفق
كل من ذكرنا على أنه لا يكون في وقت إلا إمام واحد، إلا محمد بن كَرّام
وأبا الصباح السَّمَرقَندي وأصحابهما فإنهم أجازوا كون إمامين وأكثر في
وقت واحد واحتجوا بقول الأنصار: “منا أمير ومنكم أمير” واحتجوا بأمر علي
وابنه مع معاوية.
Semua
kelompok yang kami sebutkan sebelumya sepakat bahwa hanya boleh ada
satu imam dalam satu waktu, kecuali Muhammad bin Karrom dan Abu Shobbah
As Samarqondi beserta pengikut mereka berdua, mereka membolehkan
keberadaan dua imam atau lebih dalam satu waktu. Mereka berargumentasi
dengan usul kaum Anshor: “Dari kalangan kami seorang amir dan dari
kalangan kalian seorang amir (pula)”. Mereka juga berdalih dengan
kepemimpinan Ali dan putranya yang bersamaan dengan kepemimpinan
Mu’awiyah.
قلنا: قال عليه الصلاة والسلام: «إذا بويع أحد الخليفتين فاقتلوا الآخِر منهما»
Kami
menyatakan: Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
“Apabila dibai’at dua orang kholifah maka bunuhlah yang terakhir dari
keduanya”
قال
تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا}. فحرّم التفرق. ولو جوزنا
إمامين لجاز الثالث، والرابع، بل في كل مدينة ٍإمامٌ أو قريةٍ، وفي ذلك
فساد عريض وهلاك.
Allah
Ta’ala berfirman (artinya): “janganlah kalian berlaku seperti
orang-orang yang berpecahbelah dan saling berselisih”. Dengan demikian
(Allah) mengharamkan tafarruq (ketidaksatuan). Seandainya
keberadaan dua imam itu boleh niscaya tiga dan empat pun juga boleh,
bahkan (akan dibolehkan juga) adanya imam bagi setiap kota atau negeri,
padahal dalam hal yang demikian itu terdapat kerusakan yang terbuka
lebar serta kehancuran.
ثم
الأنصار رجعوا عن قولهم وأطاعوا. وأما علي رضي الله عنه والحسن فإن النبي
صلى الله عليه وسلم أنذر بخارجة تخرج بين طائفتين تقتلها أولى الطائفتين
بالحق، وكان قاتل تلك الطائفة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه. فهو صاحب
الحق بلا شك. ولذلك أخبر عليه الصلاة والسلام بأن عماراتقتله الفئة
الباغية. وكان علي السابق إلى الإمامة، فمن نازعه فمخطئ مأجور مجتهد.
Kemudian
kaum Anshor meralat perkataan mereka dan mereka pun taat (kepada Abu
Bakar -pent). Adapun mengenai kepemimpinan Ali ra dan Hasan (yang
memimpin bersamaan dengan kepemimpinan Mu’awiyah –pent) maka dalam hal
ini Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam telah memberi sinyal terkait
(adanya golongan yang benar) yang keluar dari dua golongan (yang sedang
berperang -pent) “Golongan yang lebih utama dari kedua golongan tersebut akan memeranginya (golongan lain) dengan al-haq“,
dan orang yang memerangi golongan itu adalah Amirul Mu’minin Ali ra,
tak diragukan lagi bahwa beliau adalah yang berpihak kepada al-haq. Maka
dari itu Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam memberitakan bahwa ‘Amar
(bin Yasir –pent) akan dibunuh oleh kelompok pembangkang. Dan Ali lebih
dahulu menduduki jabatan dalam imamah, maka pihak yang menentangnya
adalah orang yang berbuat salah, mendapat balasan sebagai mujtahid (yang
keliru).
ثم قول الأنصار: “منا أمير” فمرادهم منا والٍ فإذا مات فمنكم وال، وهكذا أبدا؛ لا على أن يكون إمامان في وقت.
Kemudian
mengenai perkataan Anshor, “dari kami seorang amir” maka yang mereka
maksud adalah dari kami seorang wali, jika dia mati, maka dari kalian
seorang wali, itu berlaku selamanya, bukan dengan adanya dua imam dalam
satu waktu.
وأما معاوية وعلي فما سلّم أحدهما للآخر قط، وكذلك أمير المؤمنين الحسن رضي الله عنه، إلى أن سلمها إلى معاوية.
Adapun
terkait kepemimpinan Mu’awiyah dan Ali (yang bersamaan –pent) maka
masing-masing dari mereka tidak pernah tidak ridho terhadap
(kepemimpinan) yang lain, begitu pula dengan Amirul Mu’minin, Hasan ra,
hingga beliau menyerahkan imamah kepada Mu’awiyah.
[1]
Abu Abdullah, Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qoimaz At Turkmani Ad
Dimasyqi (673 – 478 H). Salah satu murid Ibnu Taimiyah. Seorang Muqri’,
Imam, hafidz (penghafal hadits), ahli hadits di zamannya, penutup para
huffadz dan ahli sejarah Islam. Di antara karya beliau yang dibaca
samoai sekarang adalah: Tarikhul Islam, Siyar A’lamin Nubala’,
Thobaqotul Huffadz, Thobaqotul Qurro’, Mukhtashor Tahdzibil Kamal, At
Tajrid fi Asma’ish Shohabah, Mizanul I’tidal, Talkhishul Mustadrok, dll.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar